凶神 第二章 凶神之名 第二十七节 阴阳师和道家子弟 铸剑师
在场的四个人哪个不是高手，要是这样的武器就能够阻挡的话那就不算是高手了。就在拇指粗细的子弹到了跟前的时候四个人的身前突然的暴涨起了不同颜色的保护网，把四人的身体给挡在里面，任凭子弹打在防护网上，一是之间“砰砰”的声音回响在整个屋子里。有的子弹打到了地上，在地上激起了阵阵的烟雾，屋子里面顿时弥漫着阵阵的浓烟。黄宇前方的是金紫色的防护墙，而八歧和九尾强面则是紫色和红色的防护墙，黄飞强面的是白色的防护墙，四人的力量都是很拽的。四人面对着这样的场面简直连一点的兴趣都提不起来。小孩子的玩意儿嘛。
“无聊的人还有无聊的事，真不知道还有什么能够比这还无聊的了！你们要是没有别的花样的话，那我就不客气了！”黄宇打了个呵欠说道。他最不喜欢这样的无聊的事情了，因为眼前的这个子弹虽然对于普通人来说有很大的杀伤力，但是对于他们四个丝毫没有影响，所以黄宇的心里感到一阵的厌烦。
“嘿……看来你们四个是身俱异能的人。那好吧，我就让你们进来。不过进来后可不要喊着找妈妈哦！”那个声音一点惊讶都没有的说道。同时，前面的一道墙壁打开了，真不知道还有这样的装置，看来这些个人还真的为了这个基地下了不少的力气啊。
黄宇他们四个丝毫无所畏惧的到达了这个房间，眼前的房间十分的巨大，有大约四个足球场那么大的地方，真没有想到这样的地方竟然能够建造出这样的建筑，简直是匪夷所思，难以置信。不过这次来的目的不是欣赏的，而是救人的。所以，四人没有心情观赏这些个建筑物。
从进入到这儿房间为止，黄宇，八歧和九尾就感觉到前面的地方有几股超乎寻常的力量，很不错的力量。如果按照常人的看法的话那就是绝顶的高手了，就在黄飞的眼里也是很厉害的敌人。不过，这里还有三个不是普通人的人在。
“把你们的真面目现出来吧！别在这里装神弄鬼的，要不然我就不客气了！”八歧首先说道。
对面隐藏着的人好像不敢相信的似的，没有一点点的表示。还是掩盖着自己的身影。
这样的事情让八歧感到十分的不爽，“我再说一遍，别把老子惹火了，要不然别怪我不客气！”八歧说完后凭空的在手指出现了一团紫色的紫炎，照着前方就这样的飞去，方向正好是那个隐藏身影的中间的那个人。
对面的那个人好像不相信他就能感觉到自己似的，看着眼前的紫炎到了身前才发现自己的分心，马上移动着自己的身子。可是，眼前的紫炎好像会跟踪似的跟随着他的身子，来不及了。因为，他知道眼前的紫炎的厉害，以一个凡人之躯是不可能去抵抗的，一来就是这样厉害的招数，眼前的这几个家伙也太厉害了吧。紫炎是八歧的本命火焰，当初就连须佐都不敢硬碰的东西，更何况是这些个不知所谓的凡人。
“灭魔阴阳咒！”他使了出来自己的保命绝招，他绝对没有想到，眼前的几个人出乎意料的强大，也没有想到眼前的紫炎会这样的难缠，他使完绝招后他的身子绽放出了强大的金色光芒，把眼前的紫炎完全的包围了起来，紫炎才在那团金色的气劲中慢慢的消失，淡化。灭魔阴阳咒的力量来自于日不落的神话人物。而眼前的这个人似乎跟日不落的阴阳师很像。
阴阳师，阴阳师究竟是什么样的人呢？简单而言，可以说是占卜师，或是幻术师。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术。对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这些事物的能力。
阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》！
公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了一些当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。
而说起日不落的阴阳师，那肯定就属安培晴明最拽了。眼前的这个人正是阴阳师，而且是著名的阴阳师——安培一族的后代。安培正阳。年纪二十六。安培是安培家最年轻的一代人，也是安培最近百年内最优秀的阴阳师。
阴阳师跟唐国的道士在一些地方是很一样的。
道士的称谓道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。
道士的派别道士有出家和不出家的区别，不出家的又称居士。金元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。金代全真教等创立后，制定了出家制度。道士分全真和正一两大派。全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为道士，女为道姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡须。正一派道士可以结婚，吃荤。大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。他们不穿道装时，看不出是道士。
全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。比如一个明显差异是，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需授戒。授箓、授戒均有严格规定，仪式非常隆重。
道士的位阶早期道教道士的位阶是同军事、行政组织结合在一起的，如张角的太平道设三十六方，方相当于将军。张鲁的五斗米道，道士最高位阶为师君，其次为治头大祭酒或祭酒，最低为鬼卒。随着太平道和五斗米道的消失，这些位阶制度也随之变化。
《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶，称九“品”。必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。规定是：第一品：必须熟悉《大洞真经》和《黄庭经》。
第二至三品：必须精通《三洞五雷经箓》。
第四至五品：必须精通《盟威经箓》。
第六至七品：必须精通《三五都功箓》。
第八至九品：必须胜任举行科仪的直香和引班。
道士的服饰道教服饰有样式规定。道装有大褂、道袍（或称得罗）、戒衣、法衣、花衣（或称作班衣）。大褂、道袍为日常服，戒服在受戒时穿，法衣是做法或宗教大典时高工和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
道士帽称巾。全真之巾有唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾等九种。正一之巾有纯阳巾、南华巾、庄子巾、荷叶巾、混元巾、九梁巾、诸葛巾、太阳巾、包巾（幅巾）等九种。
道人戴的冠子有黄冠、五岳冠、莲花冠、星冠、五老冠等。
道士的职务道教宫观从传法受戒可分为子孙庙和十方丛林两种。子孙庙可收徒弟，观主实行师徒世袭制，不接受游方道士。十方丛林也称十方常住，接受游方道士挂单居住，有传戒特权而不得私收徒弟。在十方丛林中，常住道士都有细致的分工。最高负责人是方丈，或称住持，即观主。监院是居第二位的全面负责人。方丈、监院以下有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等八大执事，分头负责八个方面的事务。
客即客堂，负责人称知客，负责接待宾客，并协助监院总理事务。寮即寮房，负责人称巡照，负责劳动事务。库即库房，负责人称库头，负责库房。帐即帐房，负责人称帐房，负责财务。经即经堂，负责人称高功，负责诵经。典既是典造（或称点座），负责人称典造，负责伙食。堂即十方堂（或称云水堂），负责人称堂主，负责安置游方道士。号即号房，负责人称迎宾，负责先行迎接和初步了解游方道士。
此外还有“三都五主十八头”。三都为名誉职务。五主和十八头各司一职，地位低于八大执事。
各大丛林在分工列职方面也不尽相同。
好了，话归正传。黄飞正是唐国著名的道家正宗的弟子。不知道他们两个人到底谁更加厉害点呢？
这两个世界上最有潜力和最有成就的年轻人到底谁会更加的拽呢，真是期待啊！
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