把真东西硬说成假的人，都那样冠冕堂皇，坦坦荡荡，那么把真东西说成真的人，还有什么可扭扭捏捏、吭哧瘪肚的呢。于是，往日胡说八道的胆怯，现在一点也没有了。
中国人收藏喜欢故事，A来财便编造收藏故事。他心里有的是故事。只是提醒自己留一点心，在讲故事时，注意收听对象，想着用上一点在业大学的历史唯物主义，用上一点方法论，弄得很有科学色彩，不一味神神道道像个乡下老太太盘腿坐在炕上讲故事。
A来财把事往大地方整。第一封信，写给大电视台鉴宝栏目。他把自己说成是下乡赤峰的知识青年，然后把市场上的听说，说成是自己的亲身经历。他说二十年前，牧民的马经常在草地上踢踩出古玉。乡下人挂在烟袋杆的老别子，有的似鸟，有的似虫，有的似兽，也都是捡来的古玉。小卖点里也有的是老农拿来换烟的古玉。小卖点自己不留，只管等人拿去。贱的就当零钱往外找，贵的一定要用现钱买。当时他只用一条大生产香的钱，就买下一条老农从山里捡回来的红山玉石项链。这样一来，他收红山古玉的时间，就跑到世人知道有红山文化之前，跨过了可能是人造假的坎。接着，他介绍这条项链由青玉琢磨而成，共有６４颗的珠子。珠子最长的不过五厘米，个个形态各异，非自然形，全部是精心加工过的。于是很文化很内行地分析开。
珠子大致可分为三类：
一类是动物，造型简约传神。有猪龙、猪面兽、猪、鹰、鱼、螳螂、鸟等。数量以鸟为多，依次是猪面兽、猪、鱼、猪龙等。
另一类形状十分像当时使用的器物。有仿造骨针而制成的针，仿造以骨管为原料磨出的三角型片型工具，还有仿造石制物而磨制的扁型长条工具，三角型工具，以及斧型敲击工具。
还有一类是几何状物体，有多平面而呈弯曲的物体，梯形物体，三角型物体。而且钻眼位置、数量，均有所区别。
结合目前国家考古取得的红山文化成果，可以猜测出这是一条由多种图腾构成的项链，上面保存着大量信息，是一个远古文化的信息库。那些动物，是红山人赖以生存并崇拜为原始宗教偶像的神物。那些可以用手使用的器物，是古人因为得心应手而上升到精神层面给以崇拜的经典工具，情况应该和我们今天把刀、剑、枪、汽车制成艺术品而加以收藏的文化现象类似。那些几何状物体，则可能是红山古人对事物的某种认识，并已经在他们的生活中得到了应用。红山祭坛、红山女神庙的造型都有一定几何图形，与这些几何状物体似乎具有某种内在联系。由此可见，在其它古项链上留下来的圆的、三角的珠子，也不一定只是普通的审美符号，很有可能是他们在生活或宗教文化中的重要内容。那么，这么一条项链，该是部落酋长配戴的。
关于年代，运用马克思主义历史唯物主义理论分析，说这条项链一定是红山人的，还有待于进一步研究论证。在距今七千年前的赵宝沟遗址中，发掘出一个陶器，上面仅有三个图腾，其中一个就是鸟。而国家在红山文化发掘中，反映鸟的东西，占的比例并不大，倒是猪龙、龙多。那么，这条项链猪龙、龙少，且个头在珠子中最小，而鸟的比例大，简直就是一条鸟项链，此外还有明确的旧石器时期工具，也一并加以崇拜，会不会在告诉我们，这是早于红山文化之前的赵宝沟文化呢。历史真相总是藏在不易被看见的角落中，等待着我们去探索。
把这封信寄出，等候多日，不见复信，A来财又来了精神，便给座客央视“猜想祖先”栏目、自称十分崇拜自由创造雕塑并致力于研究的学者写信。他把自己说成是对自由创造十分着迷的着迷者，与学者侃侃而谈起来：
古人在表现其思想、文化的玉质人像类雕刻中，毫无例外地走过了一个由简到繁，由粗到精，由低级到高级的过程。在人像雕塑中，以人面具表现人，应该是最初接触到的方面。因而，红山人面具的雕刻，不仅是红山人最先涉及表现人的部分，而且在中国雕塑史上也占有源头地位。因此研究红山人面具，对我们了解史前人体雕塑具有一定价值，对现代艺术的发展方向也具有一定的指导意义。
在笔者收藏的红山古玉中，有两面人面具，是当年下乡辽西的知识青年赠送的。一个是利用自然石，琢磨出眼睛、鼻子、嘴便是，连耳朵也没有（见像片一。约十四厘米长。自然旧貌反映在眼孔内有色沁、土沁）。另一个头戴帽子，一双眼睛，一张嘴，鼻子又被省略掉了（见像片二。约十二厘米长。自然旧貌反映在血沁、土沁均表现玉石机理）。两个人面具给人留下的感觉，好像古人就那么在上面随便一整，有些人模人样就拉倒了，石头依然还是简简单单的石头。
这样的人面具，在目前国家考古出土报告及红山文化藏家的藏品中，均无见到类似玉雕。不久前，上海大学出版社出版的“红山玉器收藏与鉴赏”一书的作者透露，在赤峰市松山区徐鹏志收藏的陶塑中，也有一个写实的女人像，其头部倒是与像片二近似。
我这两个人面具的共同特点是拙：
首先，是制造工具拙。在放大镜下观看，其加工过程估计只是用某种钻头转动琢磨，和以硬物作来回动作的磨蹭。其次，是艺术表现观念拙，只考虑刻画需要刻画的部分，不考虑不需要刻画的部分，不管什么全不全的。这两种拙，必然要导致人面具艺术效果上的拙，好像参照对象有生理缺陷，天生少了一样五官。
这三拙，可算是拙到家了。但就是在拙到家中，创造出了神奇，称得上是廖廖数笔的经典之作，令人叹为观止。
那双以透钻刻画出来的眼睛，在观赏角度不同的时候，给人的目光竟发生变化，可以从中体会出安祥、沉默、孤傲、不屑一顾等不同的眼神，极富于表现人物内心，让人浮想联翩。
那张以透钻刻画出来的嘴，像在喊，像在叫，像在说，个性非常鲜明。这个黑洞效果，给人以有说不完话的感觉。而且，由于嘴型是由语音决定的，像片二上的人面具的嘴型呈猿啼状，让人清楚地得到一个信息，无论是在喊，是在叫，是在说，当时的人在发音方面与现代人有些不同，语言内容与现代人也不一样。古人对人物的把握相当准确，能够成为历史上的一个。
两个人面具在雕刻艺术表现上，明显没有辽西出土的红山巫人神像成熟，至少是六千年以前的作品。把这样两个人面具，拿出来去和同时期的古埃及、古罗马、古希腊的雕塑比，我们的确应该为我们的先人自豪。
另一方面，也可以猜想，红山古人大拙若巧，大拙若智，在拙的条件下，已经找到了最能表现人脸的艺术形式。他们当时可能是不太经意的，也可能是很经意的，但不管是哪一种情形，客观上都造就了简约的审美理念和美学境界，其艺术特点，更接近艺术的本质。这也正是现代艺术所要追求的。
等了多日，还是不见复信，A来财仍不气馁，又给给著名鉴定专家史树青写信。这一回，他迫不急待地把最容易惹事生非的玉衣拿了出来。他将原来收藏者的收藏情况，编成他家的故事：
我爷爷是民国时的大学生，喜玉，年轻时去赤峰西北地区打猎，从老乡手中买回一件玉衣。当时并不知是什么，只是收藏着玩。我爷爷过世后，东西留给了我父亲。我父亲也不懂，也只是收藏着玩。我父亲过世后，东西留给了我。直到那一年，国家发掘出玉衣，我才知这东西叫玉衣。
这件玉衣青白色，为女性玉衣。身长一米七六，二千二百多片。从整体形状上看，只缺少七八片。衣身、头盔与袖子、裤子上的玉片，分别是两种尺寸。对照国家发掘出的中山王玉衣，有以下不同：
一、是用一种非金属的丝线穿成。丝线因年久不行了，才被母亲以漆包线代替；
二、非汉代玉衣型制。１、有头盔但无面具；２、头盔上部为圆型，以顶部一个不大的圆心，引出数十条逐渐变宽的玉条，相互连接，看上去有些像蒙古女人的发式。３、手套上的手指，除拇指外，朝内均无封闭的玉片，手指可以在里面自然半弯曲；
三、材料似为半玉半石，有石花。
由此可以推测出两点，一个是汉代玉衣有个文化继承的问题，早于汉代之前，是不是已有雏形。另一个是汉代由多民族组成，在玉衣上，会不会有不同文化的反映。
……
我结婚以后，我爱人知道玉衣用途，觉得放在家中不得劲，几次趁我不在家想扔出去。我不得不处理玉衣。恳请您给我一次机会，让我带玉衣给您看看，并请您为玉衣找到有意义的去处。这是我和我爱人的最大心愿。
尽管A来财不停地变换着角色，为他的藏品讲着很有故事的故事，写着一封封信，但是几个月过去了，没有收到一封回信。他奇怪了：他讲的故事不够好吗？他的藏品不够绝吗？那么，为什么结果会是这个样儿呢？
几天后，A来财的脑袋到底开了一点窍，想到会不会是他的藏品太好，把故事撑破了。还是那样的故事，如果把故事里所讲的藏品尺寸变小，数量变少，比如项链只有４颗珠子，人面具只有一厘米高，玉衣也不完整，只有八片半，那么结果会不会是另一个样子呢？这就立刻想到“挑好的买，十个有十个上当”，想到“不要把古人想得太聪明，把今人想得太笨”，他的确有些后悔已经造出去的故事了。
只是转眼又全忘记。即便是A来财事先也想到“变”才容易建立关系，而且现在也允许他有神仙一样的魔力，可以往回变，再重新邮一遍那些信，也没一点用。他还是不会把自己的藏品变小。藏品大一点，小一点，涉及的是钱。如果能那样变的话，当初不买好不好。何况他的东西，珍稀就珍稀在那上。他一定要捍卫珍稀。捍卫珍稀，就是捍卫他的钱。
除了藏品没“变”之外，A来财竟想不出人家不回信还能有什么原因。
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