心情就象阴霭的云，厚重沉滞。
杨门大会后青衣在征得杨门重要同意后便将扶桑归宗杨门，天山杨门，代州杨门，武川杨氏，仇池杨氏，长白山，燕山，太行山大理杨门与高氏的部曲五千多家以及先前的童贯亲兵四百，禁军五百编为五军驻扎在汉水南岸。待部属安顿完毕青衣又将安抚司也迁往军营中。
转运使韩同，提点刑狱公事赵可俭，提举常平司蔡卞，提举学事司苏迈在百般劝说无效后也先后迁往汉水南岸军营。
青衣闻之大喜亲自安排住宿事物。
以汉中为中心的千里栈道，送走了炎汉的兴盛，目睹了三国的争雄，降下了盛唐的帷幕，迎来了大宋的繁荣。汉中人跨出盆地，走向全国和世界的主体意识大大增强，汉中发达的经济，为南北栈道的畅通注入了活力，改变了汉、唐因政治、军事目的修凿栈道的局面。栈道沿线商贸兴旺，“岁贡纲运，使命商旅，昼夜相继，庐舍骈接，犬豕纵横，虎豹群盗，悉皆屏迹。”商旅络绎不绝，货物日夜流转，一派繁荣景象。北上的“茶纲”，南下的“马纲”，以及全国各地的商人都云集汉中。栈道成为中国西部商品大流通，(共3页)梁中效认为，“在成都府团纲的川马和兴元府团纲的西马，都经过这条‘汉上’驿道输送到江淮一带。梁中效先生在《宋代蜀道城市与区域经济述论》一文中指出：“成都府路、梓州路的成都平原，利州路的汉中盆地，永兴军路、秦凤路的关中平原，是西部经济最发达的地区，畅通的蜀道将它们连接起来，形成了经济上联系密切优势互补的蜀道经济带。“蜀道畅达的交通，开放的交通网，为商品流通提供了良好的条件，以茶马、茶盐贸易为龙头的商品流通潮，使西北秦陇市场和西南川蜀市场相互间的经济联系更加密切，强大的经济辐射力，促进了以蜀道为轴线，以成都府、梓州、兴元府、洋州、京兆府、秦州等三府三州为支点的蜀道城市带的繁荣发达；蜀道城市带的崛起，是汉唐时期不可想象的。宋代的汉中是中国西部经济最发达的地区之一，是世界上最早使用纸币的地区之一，是全国四大商业中心之一，是宋朝铸造铁钱的基地之一，是全国最早发行纸币的地区之一，是世界上最早打击假币的地区之一。
作为商业重镇的兴元府人很快通过各种渠道将自己的愿望纷纷递达給青衣以及其他四位大员。一时之间杨府门前车水马龙，一派兴旺气象。
“那确实是个肥地。小孙，你放心，我这回就是豁出老命也要为孙家军遗属争取到。”
孙芳惨然一笑：“我们可是叛军，患难见真情，您是个大好人。”
“什么叛军，别人相信，难道我也要相信。七万子弟兵呀，就这么玩了。自从事件发生以后我就睡不着了。”
孙芳望着杨震焦悴的背影，鼻头一酸，忍不住哇哇大哭：“杨叔，你要保重。你在，孙家就在！”
“就我怎样表达我的感谢呢，你说。”
“让杨重和他老婆到我们家来好好谢罪，谢罪完了，再给我们当三年奴才。”一胖胖的矮短身材的冷冷一笑。
“唉。那些难缠的人呢总算走了。我都累的骨头都散架了。”
“孙慧，真是你么！”
“咋，这么多苍蝇。”一中年仆人拿着苍蝇拍在杨震身边四处挥打。
“不好意思，老爷子。我在打苍蝇。”
杨震面色苍白走出孙府。
“大奶奶，大小姐，老球日的走了。”
听到大门的吱吱呀呀。孙芳一掀厚被，坐了起来。
“热死我了。咦，咋这么臭。”
“哎哟，大姐。瞧我吧，还真不好意思。”
孙慧急不可待将墨色发亮的白衣脱了下来。
几个丫鬟用粗纱围住口鼻迅速进来将门窗紧闭。一些老妇则将洗澡的木桶端到大厅。
由于气味过于浓厚，竟然被熏到了几个。
孙芳是被人抬出去的，抬她到安全地方人足足换了几茬。
孙府的周围人们开始用香草，杯香，金香玉驱臭以至于兴元府的香料达到了脱销的地步。也因为这个原因前来孙府索要抚恤金的人被迫望而止步。
三天后杨震以死相迫逼得杨重答应了青衣必须娶孙慧为妻。
青衣自无名山谷事件以后一直彻夜难眠有好几次都从梦中惊醒，醒来时放声痛哭。而每逢此时百荷的温柔和细腻就发挥到了极致。
由于安抚使大人卧床不起，自然就是韩同代劳一应公务。
这日百荷正在为青衣做心理治疗。大石一掀门帘走了进来。
“安大夫，这就是病人。麻烦你啦！”
“恩公放心！”
但见这位安大夫现实仔细观察了青衣的气色又把了把青衣的脉，然后猛然运掌拍向青衣的前胸。
百荷大惊以双掌来接不想安大夫功力老到竟然游到百荷身侧将三枚金针扎到青衣的大穴。约莫片刻青衣哇的吐出一口紫血。
“好了。淤积之物一吐，就好了一大半。”大石惊诧的大叫。
安大夫双手一摆，大石吓得舌头一吐。百荷不禁扑哧一乐。
安大夫用金针银簪子在吐出的紫血里一探又搅了搅。转过身取出十粒丹丸，交给百荷仔细观看。
百荷赶紧下跪：“我等何德何能竟劳先生如此重礼。”
安大夫扶住青衣让他服了。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
流沙河先生对这段话是这样翻译的：庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。
庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。
惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”
庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”
惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。
惠施无法理解庄子，就像井里的青蛙不可能理解大海一样。庄子在《秋水》篇里有这样的话：北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”用今天的话来说，意思是：海神说，井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
亲人死了，人们往往会痛苦思念，而庄子的妻子去世了，他为什么会“鼓盆而歌”呢？庄子淡薄富贵，看破名利，难道对于死亡，庄子也有自己独到的见解吗？庄子是如何看待生死的呢？
同样是这段话，于丹是这样解释的：庄子的妻子死了，他的朋友来看望他，但是却看到了令人惊诧的场景：说，你的妻子为照顾家庭子女，如今年老去世，你不但不悲伤痛哭，还敲瓦盆唱歌，真是太过分了。哎，你听我说嘛。
庄子就淡淡地告诉他，他说，哎，她刚走的时候，我怎么能不难受呢？但是现在我突然想明白了一个道理，叫做“察其始而本无生”，当我真正追本溯源去观察最初最初的开始，人不都没有生命吗？他说其实最早啊，人没有生命，没有生命就没有形体，没有形体就没有气息，这就老百姓的一句话叫，人活一口气。他说其实你看看天地之间，无非是聚集起来这么一股气那么一股气，然后这个气息逐渐地要找到一个形体，由形体孕育出生命，人就是这样来的。现在，我妻子顺着这条路回去了，她比我先走，此时此刻，她也许正在一个密室里，踏踏实实地睡觉。她解脱了，我还不高兴吗？想起来，我就忍不住要敲盆唱歌。看，这是亲人的死亡，面对亲人之死，能够有这样一种坦然的欣慰。其实这种心态，我们说中国的民间有的时候有大智慧者，也能做到。我国民间讲究办喜事有两种：叫做红白喜事。不仅红喜事，是嫁娶，生命繁衍的开始是一桩喜事。白喜事，是寿终天年为老人送行，也是一桩喜事。所谓红白，只是生命的两端，生与死之间不过是一种形态的转化。
看过韩作荣的一篇文章《人生的两极》，说的其实也是这个道理。人生的两极--幼儿和老人有极其相近之处：脚步都蹒跚不稳，都没有或仅有几颗牙齿，且刚出生的婴儿也是一脸褶皱，毛发稀疏。他们都很脆弱，需要扶持，喜欢发出口齿不清的喃喃自语；甚至孩子和老人情感都易外露，为芝麻绿豆大的事执著得令人发笑。
我想，和年轻力壮者相比，和忙得一塌糊涂者相比，孩子和老人似乎面对着空无，而空无是需要填塞的。在孩手的手中塞一根棒糖，给老人的手中置一柄手杖，日子似乎变得实在了。卧在怀中的猫，伏在脚下的狗，孩子和老人看它们的心境不会相同，但却以同样的闲暇面对同一只猫、同一只狗，它们都是蜷伏于时间中的伴侣。看牙牙学语的孩子伸开胖胖的小手去捉一束游移的光点，步履维艰的老人，何尝不想捉住那转瞬即逝的时光……
人生的两极虽相距很远，但又异常临近，如同一个圆的起点和终点。
一样纯粹、透明、有如净水，只不过，一是本原的纯净，一是经过蒸馏的纯净。对于老人，一切痛苦、欢乐、愤懑与悲哀都经历过了，深藏于白炽的无形之火，深藏于满脸皱褶之中，一切于平静中似乎已不再存在，如同婴儿，这一切还不曾存在。世界，对于他们是宁静的，语言已失去意义，只留下声音和节奏。婴儿的啼哭，或许只是因为饥饿，本能地呼唤母亲的胸脯；老人的呓语，或许只是“有病呻吟”，本能地等待回归土地的怀抱……
庄子临死前，学生们聚在一起商量怎么安排老师的后事。庄子是什么态度呢？他说，我死后，你们别闲得没事干乱操心，你们啥也别管，该读学位的继读学位，该写论文的接着写论文，该找工作的就好好准备找工作，该谈恋爱的继续谈恋爱，总之，一切正常，不要因为我的死影响你们正常的生命秩序。
你们的心情我理解，但是我告诉你们，我死后的一切天地都为做了超规格的准备，整个天地就是我的大棺材，日月、星辰都陪伴着我，世间万物都是我的葬品。你们为我准备的再奢华，难道能与天地日月相媲美吗？大自然已经为我准备好一切，你们又何必费心呢？
学生们知道老师的思想通达宇宙，知道老师深邃、豁达、解脱，但还是担心老师的尸体被野兽吃掉。就把这种想法告诉了庄子。庄子怎么说？他说，我的尸体扔在荒山上，被野兽吃，可是如果装在棺材里，埋在地底下，不是一样被那些蚂蚁，蝼蛄吃吗？所以，我说你们这些学生多事，好讨厌哦，不理解老师，干嘛要从野兽嘴里抢出食物，去喂地下的蚂蚁呢？
庄子在《大宗师》里讲过这样一个故事：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子桑户、孟子反、子琴张这三个人，聚在一起互相问：谁能彼此相同地活在无相之中？就是佛家说的不着相，不被现状迷惑。谁能到世间做点事，一切所为又不着相？谁能到天上旅游一回，在云雾里散散步？谁能忘记现象界的生命？问完这四个问题之后，三个人互相笑笑，成了最好的朋友
读《庄子》悟道：庄子妻死，鼓盆而歌
时间：2009-05-31来源：一元一国学网
“先生，我杨青衣少年从军至今二百战，多少张可爱，多少句慷慨。我岂看不透生死之理。”
“既如此，你又何必自责。”安大夫迅速揭开门帘，不知何时青衣的中军大帐已位在高处。但凡举目处万家灯火，船影憧憬。
“看看伤者，再想想亡者。你躺在这里，于事何补？”
“一百多万生灵呀。转瞬间化为尘埃。让我于心何忍！让我于心何忍！”
掌声响起，声如霹雳。
生和死不是对立的死是生的一部分生就是随时孕育着死
人是由肉体与灵魂所构成，灵魂被感官世界的肉体囚禁而成为人。所以人即使尚未受教（例如小孩子），对复杂的表象，也会有「理念」的观念。故在这个哲学下，人的灵魂与肉体二分，灵魂是永恒不朽的，而肉体是会朽坏的。死亡则是一种解放、死亡可以使灵魂不再受肉体感官世界的影响，而能真实的「认识」永恒的东西！
生亦是死，死亦是生，生生死死无穷尽也。。。
何必要等到百年之後﹖我們連明天都不能預料。就如同生一樣﹐死﹐只是每個人不得不去走的路程﹐一個經過而已。既然不是我們所能選擇﹐那麼﹐就只有去坦然面對﹐就如同我們面對每一個太陽升起的早晨一樣。等到那一天﹐我們就向人生這個大舞台鞠個躬﹐讓幕在我們眼前落下﹐而心中不會覺得﹐我這場戲﹐沒有演好﹐就足以了。
死也没有什么
只要我在生的时候从来没有遗憾
我有遗憾吗？
没有
所以我随时都可以死去
死去天天都是可能的
只要我没事就到马路上去晃
我是这样吗？？
不是
所以我一般也死不了
死没有什么可怕的
只要我们用一颗平常心去面对
我们平常吗？？
是的
所以死并不如想像中那么可怕：）
很多事情我要去做的时候都会想到最可怕的后果，那就是死：）
每每一想到：大不了也就是一死嘛，我就有了新的勇气
死不可怕，它能让我的勇气再生：）
肉体消失了，就让我们的思想留下吧！
所以我要让我的思想化成文字，在网络上传播，传得越远越好，越久越
死是解脱，是升华，是逃避
死是勇敢，是腐烂，是坦然
来吧，我时刻准备
哈哈……
他人笑我太疯颠！！
我笑他人看不穿
出自CSDN社区>扩充话题>灌水乐园
一百年以后我们都不在了，请进来谈谈您对死的看法！
楼主bn002（00）2001-06-1316：36：00在扩充话题/灌水乐园提问
初夏的汉水，槐花送来醉人的香味。狂热，狂怒，激烈这一刻消逝的无影无踪，留下的是清新自然。这一关青衣是勉强过了，下一刻还会遥远吗
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